袁行霈中国文学史考研笔记网课

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袁行霈中国文学史视频网课一：

一、何谓“文学史”文学史是人类文化成果之一的文学的历史。

文学创作是文学史的主体，文学里论、文学批评、文学鉴赏是文学史的一翼，文学传媒是文学史的另一翼。所谓文学本位就是强调文学创作这个主体及其两翼。

文学史—中国文学史——中国古代文学史——中国占代汉民族文学史

二、中国文学史著作

中国学者所写的文学史著作，是20世纪初受了外国的影响才出现的。

林传甲，京师大学堂讲义《中国文学史》为具有代表性的滥觞之作。

谢无量《中国大文学史》，胡适《白话文学史》，郑振铎《插图本中国文学史》，刘大杰《中国文学发展史》，中国科学院文学研究所《中国文学史》，游国恩《中国文学史》王国维《宋元戏曲史》、鲁迅《中国小说史略》，是最早的、最有影响的分体文学史。

三、文学研究的文化学视角

文学演进和整个文化的演进息息相关。

古代的文学家往往兼而为史学家、哲学家、家、画家，他们的作品里往往渗透着深刻的文化内涵。

借助哲学、考古学、社会学、宗教学、艺术学、心理学等邻近学科的成果，参考它们的方法，会给文学史研究带来新的面貌，在学科的交又点上，取得突破性的进展。

例如：

先秦诗歌与原始巫术、歌舞密不可分；

两汉文学与儒术独尊的地位有很大关系；

研究魏晋南北朝文学不能不关注玄学、佛学

研究唐诗不能不关注唐朝的音乐和绘画；

研究宋诗不能不关注理学和禅学；

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四、中国文学史的分期：三古、七段

上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）

中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至I6世纪）

近古期：明中叶至“五四”运动（公元I6世纪至20世纪初期）

第一段：先秦

第二段：秦汉

第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）

第四段：唐中叶至南宋末

第五段：元初至明中叶（正德末）第六段：明嘉请初至鸦片战争（1840）

第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）

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五、中国文学演进中关注点

（一）文学演进的外部因素与内部医素

外部因素指社会经济、政治、文化的影响，民族矛盾的影响，以及地里环境的影响等。春秋战国的百家争鸣——诸子散文

汉末黄巾起义、军阀混战—建安文学

南北朝的对峙——南北文风差异

元代士人地位低下——元杂剧

明代商业经济荣——小说

（二）中国文学发展的不平衡性

1.文体发展的不平衡。各种文体形成和成熟的时代不同，有先有后。各种文体从萌生到形成再到成熟，其过程的长短也不同。

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2.朝代的不平衡。各个朝代文学的总体成就是不一样的。各个朝代各有其相对发达的文体。

3.地域的不平衡。不同的朝代，各地文学的发展有盛衰的变化。

如建安文学集中于邺都；梁除文学集中于金陵。不同地域有不同文体，带有地方特色。如《楚辞》带有明显的楚地特色，五代词带有鲜明的江南特色，杂剧带有强烈的北方特色，南戏带有突出的南方特（三）俗与之间相互的影响、转变和推动

《诗经》“国风”本是民歌，孔子整里，汉儒家幸为经典。南朝民歌引起梁陈宫廷文人兴趣，促成了梁陈宫体诗产生。

词在唐代是民间通俗曲子词，变雅。

宋元戏曲在市井勾栏瓦舍中演唱，适应市民口味。文人提高创作《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》等精致高雅的作品。

（四）各种文体的相互渗透合

曹不《典论论文》：“奏议宜雅，书论里，铭妹（lei）尚实，诗赋欲丽。”

诗和赋区别：诗者缘情，赋者体物；诗不忌简，赋不厌繁；诗之妙在内敛，赋之妙在铺陈；诗之用在奇兴，赋之用在炫博。—魏晋后抒情小赋是赋的诗化；初唐赋化现象，卢照邻《长安古意》。

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（五）复古与革新之间的交替与撞

齐梁诗歌过分追求声色，初唐陈子昂疾呼恢复汉魏风骨，是第一次有影响的复古呼声，是推动盛唐诗歌达到高峰的因素之一。

唐韩和柳宗元反对骄文，提倡三代两汉的古文。建立一种与“道”合一的新文体。

宋代欧阳修、苏试等提倡和写作古文，确立了古文不可动摇的地位。

（六）文与道的离合

指文学与儒家伦理道德、政治理想的关系。汉后，文学和儒家思想的关系一直影响着

文学的演进。

文学突出儒家思想，如杜甫、韩愈、白居易、陆游等。文学流离儒家思想，如陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等。

唐以后文以“明道”、“贯道”、“载道”的论述。

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中国文学的源头先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段。这时所确立的文化精神对后世具有极其深远的影响。

神话的概念

神话以故事的形式表见了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（《马克思恩格斯选集》）中国远古神话

中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。

由于时代的久远，儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少。

除了《山海经》等书记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。

《山海经》

《山海经》最有神话学价值。约成书于战国初年到汉代初年之间。不同时代的巫现、方士编选的具有民间原始宗教性质的书。

《山海经》是我国古代保存神话资料最多的作。内容除神话传说、宗教祭仪外，还包括古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面资料。

一、古代神话内容分类

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）卵生神话垂死化身

2.始祖神话

往古之时，四极废，九裂。天不兼覆，地不周载。火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食民，盐鸟提老弱。于是女解炼五色石以补苍天断足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

淮南子览冥训》）商民族始祖契是简状吞食燕卵而生。

周民族始祖后稷诞生和经历记录在《诗经大雅生民》：

姜娠因踩到了天帝的足拇指印而受孕，顺利地产下稷，姜觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、乌的奇迹般的救助，存活下来，并迅速表见出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。

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3.洪水神话

洪水滔天。稣窃帝之息壤以洪水，不待帝命。帝令祝融杀练于羽娜。稣复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经海内经》）

4.战争神话

尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之州之野。应龙蓄水。莹尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日，雨止，遂杀莹尤。（《山海经大荒北经》）

5.发明创造神话

燃人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后樱等。

后，弓箭的发明者，神射手。《山海经》载：“羲和者，帝后之妻，生十日。”

《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦

羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其翼，故留其一日也”。

显示人类英雄个性、勇气、信念

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河滑，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

（《山海经海外北经》）

与自然抗争的悲剧神话

有乌焉，其状如乌，文首、白峰、赤足，名日精卫，其鸣自绞）。是炎帝之少女，名日女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以于东海。（《山海经北山经》）

二、中国神话蕴涵的民族精神

（一）古代神话体见了深重的忧患意识。

3000年前，黄河流域除了不断出见洪水和早以外，还分布着很多密林、灌木从和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽。女娲、羿和禹，都能正视现实的突难，通过锲而不舍的辛勤芳作和斗争，战胜自然难。诸神不辞辛劳的观实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体检。

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（二）古代神话具有明确的厚生爱民意识。

对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神。“天地之大德日生”（《易系辞下》）

《太平御览》引《管子》曰：“黄帝钻燃生火，以熟草躁，民食之无肠胃之病。”

炎帝，《淮南子》：“一日而遇七十毒”。

《山海经》中“不死之国”、“不死民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。

（三）古代神话体见了先民们的反抗精神。

反抗自然。如精卫

反抗天帝。如《山海经》中所载的刑天：

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

三、上古神话的思维特征

（一）以已观物、以己感物

如解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低：

昔者共工与项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水漆尘埃归焉。（《淮南子天文训》）

（二）具体、形象的思维

龙的前身是一个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，额（lie）的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和领”，才最终形成这一威武雄壮的神话形象。

（三）神话思维伴随着浓烈的情感体验

在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。

《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐的情感体检。

（四）象征性或隐喻性

葫芦、禽卵，跟母体素拜、生殖崇拜相联系。

龙意象，是部落的符号，还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。

四、神话原型对后世文学的影响

马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。